初中学历史的时刻知道了“三国两晋南北朝”，三国，对于每个人来说都是很熟悉的，浊世，英雄，《三国演义》和《三国志》让我们清晰地记住了谁人战火纷飞英雄辈出的年月。然而，对于魏晋，谁人司马氏家族的天下，我的印象却极为模糊，甚至一片空白，只知道王右军的字和陶渊明的诗出自谁人年月。
也许是魏晋没有汉朝的“文景之治”，也没有大唐的“开元盛世”，以是才有些黯淡吧。厥后在书中看到“竹林七贤”，以为这是一个属于名士隐士的朝代，以是才会不张扬不显露。
最初知道阮籍是人们拿他和李白做对比，那时我只知道李白的豁达豁达和阮籍的悲悲啼啼。李白放白鹿于青崖之间，面临绝境时依然豁达，而阮籍驾木车载酒嬉戏，遇到同样的死路时酒洒泪流，嚎啕大哭，这样的对比其寓意不言而喻。然而，身为“竹林七贤”之一的名士，阮籍只是作为李白的陪衬么？也许后人眼中他的特立独行才是真正的“魏晋风度”，只是后人用太过世俗的眼光污浊了那一份清白吧，以是，人们才会以为他的举止不合礼教，不合“君子”的尺度。
也许是时势作育了这样的一个阮籍呢，他痛哭，悲恸生命的美妙易逝；他轻笑，挖苦世俗的人事纠纷。他来到楚汉相争的古城遗址，站在广武陵慨叹：“时无英雄，遂使竖子成名！”这声叹息像那遥远的绝响，响彻寰宇，响彻千年，也许后人真正领会阮籍也只能从这厚重的叹息中窥探。这声哀叹道出了阮籍对理想的追求，对往昔的追忆，对现实的无奈，就像幽州台上陈子昂的叹息：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”也许他和陈子昂才会成为真正的知己，才会体味到浩渺天下孤身站在岁月的最高点“念天地之悠悠”，然后安静地“独怆然而泣下”。这泪水是对历史的回望，对未来的期望和对现实的守望，在谁人权臣小人当道的浊世，他们不愿与世俗同流合污，他们看尽了世间的沧桑和世态炎凉，他们看厌了那些小人的谄媚恣笑，于是，他们用最贞洁最名贵的泪水洗去心灵蒙上的尘垢，永远保持一颗高尚而善良本真的心。
大行不顾细谨，阮籍这样大彻大悟的人自然看淡了那约束人们千年的封建礼教，于是他可以坦荡率真的大哭大笑，全然不在乎俗世中人们异样的眼光。他曾经听说一位兵家女孩，外貌如花内秀如竹，可正值青春却不幸早逝了，阮籍与这家人素昧平生，他听到这个新闻竟然跑到女孩的灵前大哭，直到胸中的悼念倾注完才脱离。这一行为真算是惊世骇俗了，就算是千年后的今天，若是不领会阮籍的人也会大吃一惊吧。然而，真正汗颜的岂非不该是我们这些红尘中的平时人吗？我们的灵魂早已被岁月侵蚀得世俗化、社会化，于是我们会以为小孩子单纯的想法稚子可笑，我们会将阮籍这类人视为另类甚至嗤之以鼻。可真正可笑的是我们，我们灵魂的高度远远不及这些高明出世的超拔之士。他们真挚的情绪不仅包裹着亲人同伙，另有一切美妙的事物。正如余秋雨先生说的：“他的哭声荒唐在于此，尊贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其它许多死去活来的哭声就显得太详细，太着实，也太自私了。”他的眼泪只为一切美妙、感谢和触动他的心弦而流，这样的高度，后人还敢稚子的讥笑吗？
李白的笑让众人记住了诗仙的潇洒风姿，而阮籍的哭以及阮籍厚实而多情的情绪也应该为众人领会。阮籍，你的魏晋风度，你那包容天下的情绪会让后世铭刻的，有了你的痛哭，中华文明才更有情绪，更有人情，你的眼泪让你不会孤独，也让后人不会孤独。
简评：王勃在《滕王阁序》中写：“阮籍放肆，岂效穷途之哭。”作者反其道而行之，驳倒了那些以为阮籍懦弱的看法，充分肯定了他本真的心里。作者用李白和阮籍的对比引入自己的看法，很有新意。
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