蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
创业者筚路蓝缕，以启中原文明；传统文化的诸子百家中，涌动在国人骨子里的千年精致作育了中华诗词。如果说中华文明是遥不能及的彼岸伊人，诗词即是水边的蒹葭，撑一支长篙顺着蒹葭溯游，便可追寻伊人的倩影……
他一生自由不羁。自满时，他仗剑行至山穷水尽之处，笑看云卷云舒，高呼“浮生若梦，为欢几何”；失意时，他邀月对酌，心中怨气化为凌厉酒气，绣口一吐即是半个盛唐。东坡与诗仙履历着相似的挫折，诗词是超脱旷达的展现，也是抚平世事崎岖的一剂良药。从细雨迷蒙的黄州，到烈日灼灼的海南；从“人生如梦，一尊还酹江月”，到“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。纵使被贬至天涯海角，只待山间皓月一现，清风一吹，心中又复“也无风雨也无晴”的坦然旷达。他很少吐露怨愤之意，在穿林打叶声中长啸且徐行。《礼记》云：温柔敦厚，《诗》教也。中正平和，少有怨怼，乐观旷达的潇洒性灵萧洒于纸上。
“觞弦肆朝日，尊中酒不燥。”五柳先生以田园为杯，文字为酒，挣脱政界的樊笼，不为五斗米折腰，不必学纡辔，顺应良心，归隐田园。诗词是桃花源，使我们免于误入尘网三十年。现代化的列车疾驰而过，精神建设跟不上了，对空虚和无意义的焦虑和对物质的盼望将人们淹没。故人们常说：要么念书，要么归隐，只想追求片晌的解脱，如朱自清在月光下享受片晌的静谧，又循着煤屑路从荷塘返回。归隐山林在现代是一场空谈，诗词却是触手可及，供我们将心灵从红尘中抽拔出来，前往精神天下周游。
然而，无道则隐，有道则至的理念不能被奉为圭臬，总该有人经受起匡扶社稷，救万民于水火之中的大任。幽暗污浊的多数地牢中，着破衣，吃陋食，文天祥疾呼“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。高官招降，他不为所动，回以赴死前三拜：一拜倒在屠刀下一城城的黎民，二拜天下尚存志气的义士，三拜天地间的浩然正气。黄钟大吕般的《正气歌》在耳畔回响。诗词蕴藏着知识分子的家国经受，从“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，文人阶级对苍生的守望在诗词中一脉相承。
“当你的女友改名为玛丽，你又怎能送她一首《菩萨蛮》？”余光中先生叹道。诗词作为传统文化的代表现在被频频品味，但我们也不得不正视部门传统文化正在走向流失甚至消亡的事实。今日的我们亟须小心传统文化的流失，一个失了根的民族又有何资格屹立于天下民族之林？
顺着蒹葭溯洄，踏莎行，采桑子，嗅一剪梅，淘浣溪沙，饮将进酒，在日光春雨中诗意地栖居在大地上。春花秋月俯拾皆是，伊人就在水边。
【评点】
作者开篇引用中国最早的诗歌总集――《诗经》中的诗句开启全文，独具匠心。接下来的行文中，引经据典，贯串古今，种种气概的诗词将中华文化的魅力展现得淋漓尽致。而文章末端，作者在论述诗词魅力的同时不忘呼吁“亟须小心传统文化的流失，一个失了根的民族又有何资格屹立于天下民族之林”，升华了主旨，真切自然，振聋发聩。
灯光
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