【以文化人，以传统育人】
“和”是我国古有的文化传统，自古延今。其中，“贵和”更是影响深远。
“和”即协调。那么“贵和”又是什么呢？我想，“贵”可理解为崇尚；“贵和”即崇尚协调。人和则温良谦和；社会和则欣欣向荣国泰民安；自然于人，虽静躁差别；和，却五风十雨其道永昌。
君子和而差别，小人同而反面。古之士人，多有贤才；今之众人，泯然众矣。春秋时期，孔丘融三代之礼，搜集而成儒家学说，成为儒家学派的创始人，大成至圣。儒家头脑中，“仁”的学说对“和”的影响普遍而深刻，礼又是其中主要的元素。一日，孔子怒斥颜回揭盖而食，颜回在夫子训斥之后饭桌之上向夫子请罪，揭盖先食，只因饭沾锅灰，呈之失礼。故孔子三千门生，却独深居陋巷，温良谦和的颜回最受喜好。纵观古今头脑，都与人相关。若想行为和善，必先身心和善，身心和善必当先修身。自天子以至庶人，皆以修身为主。修身后方知为何和善，不再局限于冲冠之怒。三尺巷的故事，妇儒皆知。若无宽阔的胸怀，冲冠一怒，修书一封，强占三尺，今日定无这一美谈。三尺巷的故事，遍地开花，版本众多。足以说明，“和”乃民心所向，人性之本。
儒曰用世，道曰无为，佛戒骄嗔，道既差别，似未为谋。然千百年来，却能相安，非因针锋能相对，也非三足能鼎立，实乃三家皆贵和。由古及今，凡以利、以欲为目的的攻伐皆如朝菌蟪蛄，唯有以和为宗旨的政权方可悠久，故周克商能以弱胜强，蒙虽强却招致速亡。
不仅如此，千古风流人物，驰骋江湖，貌似以智谋，以武胜，究其本源，仍成之于和，失之于违和。甘罗十二岁拜相，缘于其无亡矢遗镞之费，取赵十余城。虽用战略，却也体现一种“和”的头脑。博弈论，是一种现代经济学理论，考究的是博弈双方存在利益矛盾时，若何使利益最大化。利益最大化则需要博弈双方都舍弃一定利益。如秦舍弃了大兵压境，却获得了更多的城池；赵舍弃了十余座城池，却从燕得到了更多的城池，还获得了天下的安宁。在这之中，秦不损分毫即获十余座城池；赵虽失去十余座城池却又赚取了更多的城池：他们都获得了最大利益。“和”亦谐音为“合”。苏秦，谁人以合纵之术游说六国之君，身佩六国相印，阻秦十五年攻伐的人，他使六国成为一块铁板，使秦无从下手。然眼前的荣华与安宁使人迷乱，六国之君妄性四起，内乱于庭。洎苏秦死，纵散约败，和化浮云，六国相继扑灭。和则一，一则固，固则强，强则安。现今国际互助也有这一头脑，欧盟、东盟、金砖五国……这种以和为主，互助共赢的理念在当今国际社会仍广为运用。
和之社会，一应俱全，故而历久弥新，生生不息。
人与自然虽也博弈，却两者共生取其重。今天虽未实现人与自然完全协调相处，协调的看法却已深入人心。历史向我们展示，必须与自然协调相处；自然也向我们昭示，他的怒火我们无法蒙受。千古悠悠的山水河流，静立时，亘古不移，笑看沧桑；浮躁时，山可崩地可裂，天地失色。我们的母亲河――黄河，她多次改道，造成生灵涂炭，于是我们始知她的气力，于是一代又一代人疏浚治理。这便是山河的咆哮，是人与自然失“和”的苦果。鲧九年堵水，受刑于羽山；禹九州合一，因势利导，河清海晏。鳖灵斧出三峡，成就古蜀一段文明；李冰道法自然，天人合一，以一都江堰泽一天府国。自然，人投之以和，她报之以安！
今天，人人都能瞥见“和”的生命力，却忽视了反面。余秋雨先生在《文化苦旅》中写下，人们依旧存在一种文化弊病――民粹狂舞――一种无知的弊病。鲁迅《药》中的看客，《祝福》中的鲁镇那些女人，今天依旧存在。一些热心的人为了伸张他们的正义而心安理得地“人肉”别人，一些“同车共济”的人为了不多管闲事而悠闲地自扫门前雪，一些气血兴旺的垂垂老者义正辞严地要求让座，一些爱国的热血青年明而皇之地打砸烧……他们的所做所为都有足够的理由。他们无罪，他们却罪孽深重。
欲除此类问题，应如佩韦于左右，时时提醒。文可化人，传统可育人。老子曰“水利万物而不争”；周太史史伯曰“和实生物，同则不继”；孔子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”。在今天，更应用我们优异的传统文化修养己身，以明事理！
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，谁不心向往之。
行走在剑南古街
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