从张衡到张锡峰

2005年，温家宝总理在看望我国的大科学家钱学森时，钱老感慨说：”这么多年培养的大学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期的大师相比。”钱老又发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这便是著名的“钱学森之问”，对呀，为什么呢？

毛主席当年看到我国的重工业落后不堪时说到：“现在我们能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壶，能种粮食，还能磨成面粉，还能造纸，但是，一辆汽车，一架飞机，一辆坦克，一辆拖拉机都不能造。”

工业大概是一种人与机器的关系，推之教育，应是一种人与人之间的关系，而非人与教科书之间的关系。工业有工业体系，人有人格，正如工业体系不完善，难以制造出高精尖产品，人格若不完善、不健全，就培养不出“大师”，培养不出“杰出人才。”

那么，何为健全的人格？

张衡的人格就是较为健全的。“虽才高于世，而无骄尚之情”；“常从容淡静”“妙尽璇机之正，作浑天仪”；“衡不慕当世”；“阳嘉元年，复造候风地动仪”；“乃作《思玄赋》以宣寄情志”；“上下肃然，称为政理。”我们看到了一个活的张衡，他有贯六艺的才气，有发明和创造的科学素养，有治理政事的能力。他被小人诬陷后没有一蹶不振，没有选择辞去官职在山水田园中寻找虚假的安慰，在无所事事中度过余生，而是用自嘲的方式安慰自己，写《思玄赋》抒发对官场风波诡谲的感想，后出为河间相，终还是“上下肃然，称为政理”。

放之今世，我们可以评价张衡为一位人格高尚，不慕权贵的伟大的科学家、发明家，以及聪明的政治家。可以说他有传奇的人生，而他传奇人生很大一部分来源于其健全的人格。他没有受限于自己，没有受限于他人，没有受限于时代，他敞开了心胸，让宇宙间每一处的风自由吹入。用哲学家罗素的一段话来表达便是：

“一个人一旦领悟了造成灵魂伟大的东西之后，如果依旧猥琐悭吝依旧追求私利，依旧为渺小的不幸所烦恼，依旧惧怕命运的安排，那他绝不会是幸福的。凡能具备伟大灵魂的人，会敞开其心胸，让宇宙间每一处的风自由吹入。”

“在人类的局限之内，他将尽可能真切地认识自己，生命和世界。在意识到人类生命的短暂急促和微不足道的同时，他意识到已知的宇宙所具有的一切价值都凝聚在个人心中。而且他将看到，凡是心灵反映着世界的人就和世界一样伟大。”这样的人格，是为健全的人格。

还有个例子，不过是个反例。”我就是一只来自乡下的土猪，也要立志去拱大城市里的白菜。”在最近播出的一档演讲类节目中，来自衡水中学高三应届生张锡峰的一番话引发网友质疑。在不同声音的探讨中，我们的衡水“土猪”张锡峰同学，要拱“城里的白菜”，一心只想成为人上人，这样的人格实在不幸。他也许能如愿以偿，拱到“城里的白菜”，却不可能成为“杰出人才”。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”而现在好像又成了”古之学者为人，今之学者为己。”在这个繁华而浮躁的社会里，许多人把个人利益凌驾于集体利益之上，缺乏社会责任与担当，在追逐所谓的名与利过程中一次次地迷失了自己，内心的世界极度贫瘠，难以形成健全的人格。从张衡到张锡锋，在社会急剧变迁与加速转型的新时期，人格的缺失与重塑让我们每一个人深思。作为当代青年，健全人格的培养刻不容缓。而人才的人格培养，更需要全社会的共同努力，只有大家齐心协力，久久为功，才能形成“教养有道，人才自出”的局面，让“今之学者为人”的风气重新形成，并持续向好成为常态。

如此，“钱学森之问”也许就能得以回答。今天，我们思考从张衡到张锡峰；明天，我们希望从张锡峰到张衡。