倘若想快速了解中国主要哲学派以及哲学家的思想，阅读冯友兰先生的《中国哲学简史》无疑是最合适的；首先，《中国哲学简史》的著作背景，是冯友兰先生1946年去宾夕法尼亚大学担任客座教授时，为西方学生学习，使用英文所著，后来由赵复三先生翻译而得，所以本书读起来通俗易懂，十分便于初学者学习、理解；其次，《中国哲学简史》的“简”字十分重要，一方面是简单明了，另一方面则是简明扼要，是冯先生对中国哲学各家各派的概述，这很像初中时的地理课本，对一个国家地理位置以及地“形”做出简述，并不深究其细节，冯先生的著作更像是抓核心，极力概括，这样，也就助于读者更易于了解各家各派的核心主旨。
读此书，感受最深的有两点，第一点是关于哲学思想的“正名”；在还未读本书之前，书里讲到的一些哲学思想已有所接触（课本或人言等），但是并未真正理解，如“人之初，性本善”或是性恶论；通常未真正理解孟子或荀子观点的人就会认为，“人生下来不可能就是善的，也不可能就是恶的，分人”，这样反驳的人还是比较聪明的，可怕的是，有些人中了“文言文”的圈套，认为人生下来就是善的（这里我理解为全善），进而认为小孩所做的任何事情都是“善的”，也就是对的；另外一类人则认为，人生下来就是恶的（全恶），进而认为小孩就是小恶魔，不要去“惯”着他，继而发展到了不要相信任何人，人就是恶的。这些人完全曲解了原作者的观点；此书做了一次“常识”普及的工作，为那些有深刻道理却又看似简单的哲学思想“正名”。“正名”还有最重要的一点，就是摆脱现代人的思维惯性，例如，通常现代人认为教育就是教育，官僚则是官僚，不曾想到孔子之前是官教一体的，并且认为古为大，第一为大，因此，许多人在辩论时，会常常拿出一个“古人”（创建学说第一人）说的来为自己证明，可知，第一个吃螃蟹的人，一定把螃蟹吃的一团糟，只有经过后人的改进与补充后，才得以发展全面；这不仅仅与中国哲学各家各派有关，与世界各宗各教也有关，这些观点是此书给予的启发。第二点就是关于知识的来源；人在平凡的生活中要处理许多繁琐的“小事”，慢慢就得出了一些经验，当你读一本书的时候，发现书上所讲的观点与自己“得到”的经验及其相似或一致，就会怀疑，我的“经验”是自己的吗？尤其是在读“史”的时候。这里我把经验理解为知识，经验本来也就是一种知识；那么，自认为是自己的“知识”来自何处？自己的世界观，价值观，人生观来自何处？当打开《中国哲学简史》的时候，就会发现，自己的知识原来出自“此处”（指各家各派的哲学思想），逐渐剖析自己，发现自己竟然没有得到任何自己的一点知识，知识来源于外界，自己只是一个空壳，外界不断往里“注水”，于是产生了知识是自己的错觉，但这并不是说明自己就不能创造知识，而这点是为了说明知识是建立在知识上发展的，所以就有那句话：学会站在巨人的肩膀上；这也反映了知识的发展并没有人们想象的那么快，甚至有时候知识是倒退的，自己所创造的知识“小而有限”。
本书名为《中国哲学简史》，那主旨就是讲“哲学”的那些事情；读完本书后，会发现，各家各派所主张的哲学思想的目的都一样，那就是为了“快乐”；无论是儒家所讲的“仁”，还是道家所说的“顺其自然”，或是墨家的“兼爱”，名家的“泛爱万物”（惠施），法家的制定法律，佛家的“涅槃”等等，都是为了追求人的最终“快乐”；各家各派的目的一致，“修炼的方式”却不太一致，但却不能说是完全不一致，在各家各派的发展中，彼此借用彼此对自己发展有利的思想，或是由于相同的背景下产生的类似思想，前者如佛家经典道家“化”（此处为佛家经典利用道家语言概念去翻译），后者则更多，如庄子与惠施关于“大一”的看法有许多相似之处，等等（此处不一一列出）；这些都导致各派的“修炼方法”（世界观，价值观，人生观）不完全不一致，后来更是出现了各家的相互借鉴融合，甚至引用西方哲学，出现了新儒家、新道家、更新的儒家等等。
如果要讲此书最吸引人之处，我认为是一家与一家之辩，有一种“看热闹不怕事大”的娱乐感，但这也正是哲学的魅力所在，“辩”才能体现智慧（当然不一定全指口头上的“辩”），否则如何才能体现本家之长，彼家之短，如何才能得到更多的信众，没有了信众，此家将如何发展“繁衍”；辩是哲学各派的一大特点，由此，佛教还著有专门的“辩术指南”《阴明学》。（贺晨亮）
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